用于前面提到的德科拉

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这些关系方法强调生物之间的相互依存，并解释生物之间、人类与非人类之间的其他形式的关系，它们有不同的名称：“万物有灵论”，；爱德华多·维韦罗斯·德·卡斯特罗的“美洲印第安人视角”，他在他的文章《美洲虎的凝视》中概念化了亚马逊当地与自然关系的模式。 这种观念首先认为，世界上居住着许多具有意识和文化的生物物种（除了人类本身）；其次，这些物种中的每一个都以一种非常独特的方式看待自己和其他物种。方式：每个人都将自己视为人类，将其他人视为非人类，即动物或精灵。

现代观点相反，人类与非人类的共同点“不是动物性，而是人性”。26。 因此，人类不是例外，而是规则；每个物种 斯洛文尼亚移动数据库 都将自己视为人类，因此，将自己视为文化物种下的主体。这些关系形式和对自然的占有对现代性的构成性二元论提出了质疑。这些“关系本体”，正如埃斯科瓦尔所说，27追随人类学家马里奥·布拉泽的脚步，他们将领土及其公共逻辑作为可能性的条件。在不同的纬度，他们产生了大量关于“本体论转向”的人类学文献。28。 另一方面，当从关系角度重新思考我们与自然的联系时，关怀伦理和生态女性主义无疑开辟了其他可能的途径。

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他们的贡献有助于质疑基于自主和个人主义思想的还原论愿景。当然，护理伦理将相互依赖的概念置于核心位置，在文明危机的背景下，这种相互依赖被解读为生态依赖。正如卡罗尔·吉利根（Carol Gilligan）所言，护理伦理被视为父权制本质化（相对于女性）或脱节（相对于男性）的一种关系能力，它的重新评估和普遍化开启了一个更大的解放进程，而不仅仅是女权主义，但是全人类29。